土家传说真伪分级器
在恩施，听到的土家故事比走过的路还多：白虎祖先、摆手起源、梯玛请神、哭嫁习俗、毕兹卡送福、彭家寨的来历……问题是，其中一部分可以当史料讲，一部分只能当故事讲，差别不在好不好听，而在有没有证据。本工具给 20 条常见说法预置三级真伪标签，并用你手上的证据线索做加权判断，最后给出"该怎么说才不算误导"的句式模板。
输入你听到的说法
匹配规则与站内其它工具一致：完全同名记 100 分、包含关键词记 60 分、拼音命中记 30 分。也可以直接在下拉框里选条目。
③ 勾选你手上的证据线索（可多选）
判定结果
20 条说法在证据—流传象限中的位置
横轴是证据强度（0–100，越右越硬），纵轴是流传范围（0–100，越上越广）。右上角是可以当依据说的，右下角是流传极广但只有口耳相传的——那正是最容易讲错的地方。
它能解决什么问题
导游讲的故事、向导说的禁忌、展板上的宣教、乃至短视频里的"冷知识"，混在一起被当成文化常识转述出去。本工具解决的是一个具体的动作：听到一个说法时，先判断它是资料、是习俗、还是故事，再决定用什么句式说出口。输出里最实用的不是等级本身，而是"该怎么说才不算误导"那一段。
谁适合用
写旅行博客、做短视频文案、带团讲解需要核查文化表述的人；老师给学生讲恩施文化前想先自查的人；以及那些已经发现自己转述过某个"土家传说"、现在不确定该不该改口的人。
局限
分级是面向公众的传播判断，不是学术鉴定。同一说法在不同地区、不同村寨可能有不同版本；一条"传说级"条目在某个乡寨可能确有地方志或口述档案支撑，只是本工具未收录。库内 20 条不是全部，只覆盖到游客最常听到的那些。
怎么解读结果
三级标签的定义只有一条分界线——有没有能被查到的证据。史料级：有出土文物、地方志／方志、官方名录或成体系的学术文献可以支撑，讲的时候注明出处就能当依据。民俗级：仪式或习俗本身是真实存在、今天还在做的，但"它为什么起源"属于民间解释，这部分只能当作当地人的说法。传说级：纯口耳相传，没有实证支撑，只适合当故事讲。
置信度由两段加权得到：名称匹配占 55%（精确 100 / 包含 60 / 拼音 30），证据线索占 45%（每条线索有固定权重，满分取平均：出土文物 96、官方非遗与文保名录 95、县志方志 86、学术专著 78、博物馆展板 60、现场照片 44、老人口述 32、向导讲述 20、网络帖子与短视频 12）。这个权重设计本身就是结论的一部分：向导讲得再笃定，权重也只有 20 分；县志里的一行字，权重 86 分。
三条红线。第一，你勾的证据线索如果和预设等级打架，工具会直接顶回去——只有向导和网络帖子却想当史料说，会触发降级提醒；有出土文物或名录却预设为传说级，会触发张冠李戴提醒。第二，"能不能当依据说"只回答能不能，剩下的问题是能不能说清出处，史料级也必须注明是《后汉书》还是名录批号。第三，民俗级不是低级——"仪式是真的、来源是民间的"这句话本身就是准确表述，不需要为了显得权威而拔高。
为什么无根据的文化断言会惹人反感
因为它同时伤到两边。对当地人，它把"我们村口老人讲了一辈子的事"降格成"编的"，还顺手把它接到一个更大的、不相干的祖先叙事上；对研究者，它把尚未定论的问题说成定论，然后被当成文献引用出去，一传十之后，原始的空白被填满了，再想纠正就来不及。一句"土家族祖先就是廪君"或"土家就是古代巴人"，听着顺口，实际把一个有争议的族群形成问题提前结案了。恩施本地的文化工作者这些年反复呼吁的一件事就是：讲可以，但要加限定词。
常见问题
Q1：白虎到底是土家族图腾吗？
民俗级。鄂西民间有白虎崇拜的痕迹，也有部分姓氏族称与虎相关，但"白虎是土家族统一图腾"是一种流行说法，学界并未把它当作定论。正确说法："鄂西民间流传着白虎崇拜，相传白虎与土家族祖源有关。"错的话法："白虎是土家族自古以来的图腾。"差就差在"相传"和"自古以来"这四个字。
Q2：摆手舞起源于白虎祭祀，这句能讲吗？
传说级。摆手舞作为集体歌舞，今天仍在跳，这是事实；但"起源于祭祀白虎"这一起源叙事属于民间解释，不同研究有不同理解。可以讲"摆手舞是土家族最具代表性的集体歌舞，相传与祭祀活动有关"，不能讲"摆手舞本来是白虎祭祀"。注意这里的关键动作是"相传"两个字，不是把话说得更含糊。
Q3：蝴蝶妈妈是土家祖先吗？
传说级。蝴蝶妈妈创世叙事在土家族口传中反复出现，也是西兰卡普蝴蝶纹的来源，但在土家族之外，多个民族都有类似的蝴蝶创世母题，这本身就是一个不能轻率断言的信号。建议表述："土家族民间流传蝴蝶妈妈创世的故事。"如果要在织锦语境里提，可以说"蝴蝶纹与这一口传故事相关"。
Q4：哭嫁到底算不算史料级？
民俗级。哭嫁作为婚俗是真实存在的，今天在恩施、宣恩等地仍能看到，部分地区的哭嫁歌有非遗登记。但"哭嫁源于某次战争抢亲"或"源于姑娘不愿嫁"这类起源解释，是民间说法。当仪式讲可以，当史料讲不行。另外要分清现场的两类哭嫁：村落里的真实婚俗，和文旅演出中的舞台化复原，后者要注明是表演。
Q5：梯玛和毕兹卡是一回事吗？
不是，但常被混着说。梯玛是土家族傩仪中的主持角色与仪式传统，梯玛戏有正式的非遗与学术研究积累，属于民俗级偏史料级；毕兹卡是鄂西土家族傩戏中请神、迎神的一类仪式名称，近年有傩戏研究成果支撑，也属民俗级。两者的"起源故事"同样属于民间解释。当仪式名称讲没问题，当祖先崇拜的实证讲就不行。
Q6：为什么象限图把唐崖土司城排在右边而不是上面？
因为横轴优先。唐崖土司城址在咸丰县，2006 年列入全国重点文物保护单位，有考古发掘报告、有明确断代，证据强度接近满分（98）；但它作为土家族聚落史的实物遗存，知道的人不多，流传范围只给 40 分。相反，摆手舞起源这类说法流传范围能给 80 分，证据强度却只有 25 分。右下角那一堆格子，就是本工具最想提醒你别把它们当依据说的地方。
Q7：置信度低于 50% 是不是等于"假的"？
不是。置信度低一般有两种原因：一是你输入的关键词太长太杂，名称匹配分被稀释；二是你勾的证据线索权重偏低。前者是匹配问题，后者才反映证据强度。判断等级请直接看等级标签，不要用置信度代替等级。低置信度还有一种情形：说法本身是口耳相传且流传极广的（比如彭家寨的来历），这类条目无论你怎么勾线索，权重都不会超过预设上限，因为它本来就没有硬证据。
关于本工具
开发目的：关于土家的叙述里，事实、习俗解释和故事长期被混着转述。一个流传范围极广的说法，往往正是因为它好听、好记、容易讲成一句话，而不是因为它有证据。本工具不评判传说好不好听，只做一件事：把每条说法归到证据允许的那一档，并明确写出该档位下的正确表述方式。目标只有一个——让下一次转述的时候，至少能把"相传"两个字加上。
适用场景：出发前的知识自查；旅途中听到说法时的现场判断；写文案、做讲解、整理笔记时的表述规范；以及教师在课堂上区分"民间故事"与"历史事实"时的分层框架。
局限性：本工具的等级标签依据公开资料整理，是面向传播场景的分级，不是学术鉴定。土家族分布跨鄂湘川黔黔东南，不同地区的仪式传统与叙事差异很大，库内 20 条只覆盖到游客最常听到的说法，必然有遗漏。同一说法在某一村寨可能确有地方志或口述档案支撑，但本工具未收录到。民俗的具体解释与仪式的正确做法，请以当地传承人与官方非遗名录为准。
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本工具的全部输出仅供参考，不构成专业户外向导建议、医疗建议、法律建议或商业建议，也不构成对任何历史事实或民俗解释的权威结论。三级分级是为传播场景服务的通俗判断，不能替代史料考证，也不能作为学术引用依据。使用本站信息所做出的任何决定与由此产生的后果，由使用者本人自行承担。
文化解读的边界：本工具的文化解读内容仅供参考。同一民俗在不同村寨、不同传承人之间存在差异，部分说法的学术评价仍在变化中。具体民俗、仪式的含义与正确做法，请以当地传承人和官方非物质文化遗产名录、全国重点文物保护单位名录为准。在祭祀、婚丧等场合，遇到拿不准的说法与仪式，请保持观察、保持距离、先询问。
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数据准确性：库内 20 条说法与其等级标签依据公开资料整理，会随研究成果与官方名录更新而变化。站内引用的距离、海拔、气温、门票等数字来自公开资料的均值，会随季节、运营方调整与实际天气变化，请以现场实际与官方当日公告为准。